2015年,，極端組織“伊斯蘭國”（“IS”）在全球范圍內(nèi)制造了多起恐怖事件，傷亡慘重,，影響巨大,。特別是去年11月份的巴黎恐怖襲擊案，被認為是“9·11”后最嚴重的恐怖襲擊事件,，再加上10月份的俄羅斯客機在西奈半島的墜機事件,，該組織已在全球掀起了一股恐怖主義浪潮。

與一般的恐怖組織不同,，“伊斯蘭國”的目的不只是為了控制地盤和向西方發(fā)動恐怖襲擊,，而是為了建立政教合一的伊斯蘭國家,，這也使得該組織在短時間內(nèi)難以根除。伴隨著全球化信息時代世界范圍內(nèi)人口流動的加劇,、貧富分化的加深,、民族主義的抬頭，歐洲的不斷世俗化和人口的銳減,，伊斯蘭國的迅速壯大表現(xiàn)出一些引人關注的新特點,。

一、 “伊斯蘭國”最危險之處在于以宗教暴力為內(nèi)核的意識形態(tài)和價值觀的傳播,，而互聯(lián)網(wǎng)在技術上的保障更使這種傳播在全球范圍內(nèi)如虎添翼,。

“伊斯蘭國”的最終目的并非簡單的政治博弈，在宗教層面,，它宣稱自己是安拉欽定的圣戰(zhàn)者,；在現(xiàn)實層面，“伊斯蘭國”也有對后現(xiàn)代社會的哲學化解讀,，他們宣稱“所謂現(xiàn)代社會中的人,，只是所謂現(xiàn)代生活的奴隸，被工資,、工作,、消費欲望、低俗的娛樂欲望所左右,。去除這些外在東西,，他們的人生并沒有存在的意義……”，這套理論直擊現(xiàn)代社會的最大病灶———精神空虛,。

互聯(lián)網(wǎng)也成為該組織使用最普遍的傳播工具,。除了使用它招募成員，“伊斯蘭國”還利用它發(fā)動一些有針對性的心理攻勢,。據(jù)法國《費加羅報》2015年1月16日一篇題為《為什么網(wǎng)絡是恐怖分子的理想武器》文章報道,，該組織針對年輕男子的宣傳是戰(zhàn)爭視頻，以激發(fā)他們的“戰(zhàn)斗欲望”,；針對年輕女性的宣傳則更加“人性化”：戰(zhàn)爭給敘利亞平民造成傷害的照片,、采訪以色列槍口下幸存的巴勒斯坦兒童。圣戰(zhàn)分子還會在網(wǎng)絡上使用加密軟件,，交換秘密信息,。

除此之外，他們還出版了制作精美的官方雜志《大比丘》（DABIQ）,，這是一本超越世俗和國家的神學觀點主導的雜志,。編者運用熟練的拍攝手法，把恐怖分子包裝成為戰(zhàn)爭英雄,，同時也包含了溫馨的世俗宣傳——雜志設有專門的板塊介紹“伊斯蘭國”的公共設施建設,，免費醫(yī)療和子民的安居樂業(yè)的生活,，具有很強的迷惑性。

二,、 在全球化浪潮的沖擊下,，一些中東國家經(jīng)濟的凋敝和貧富分化的加劇造成了宗教教派和民族矛盾的升級，再加上某些大國的干預,，導致了這一地區(qū)的日益混亂和“伊斯蘭國”的不斷壯大,。

2015年1月德國《國際政治與社會》雜志網(wǎng)站發(fā)表了約旦王子哈桑·本·塔拉勒的一篇題為《從“伊斯蘭國”的勝利得出的教訓》的文章,。他認為“伊斯蘭國”和其他破壞分子的猖獗是因為缺乏民族統(tǒng)一而導致的國家領導失敗,，伊拉克和敘利亞政府通過裙帶關系和相互誹謗詆毀而不是民族團結來保障他們的權力。當公民不能指望他們的政府保障安全與法治的時候,，他們就轉向已有的種族或宗教機構,。

另外，造成這一局面也與該地區(qū)國家內(nèi)部各階層的長期割裂有關,。

在許多中東國家政府與民間,，精英與民眾之間依然存在不可彌合的溝壑，造成了嚴重的社會兩極分化,。一方面,，王權專治和威權政治仍然大行其道，公民的政治參與和權利自由雖然寫進憲法卻沒有很好地推行,。另一方面,，一些接受西方教育的穆斯林精英控制著國家的核心機構,，他們按照西方的模式來改造傳統(tǒng)國家,，雖然在初期實現(xiàn)了經(jīng)濟快速發(fā)展，但并沒有惠及窮苦的下層民眾,，貧富分化嚴重,，下層人士對現(xiàn)代化模式產(chǎn)生了質(zhì)疑。

大國的干預也打亂了該地區(qū)原本的發(fā)展步伐,。美國作為唯一的超級大國發(fā)動了兩次海灣戰(zhàn)爭,，但最終使自己陷入泥潭。他的通常模式是通過直接派兵或武裝反對派組織,，以壓倒性優(yōu)勢的火力,，在摧毀當?shù)卣Y構后抽身離去，任由這個國家自生自滅,。但消滅獨裁者和建立民主并非一回事,。

三、 在全球化無處不在的今天,，“伊斯蘭國”的崛起不可避免地殃及了全世界,。中國也應做好準備,，應對這一挑戰(zhàn)。

宗教社會學家彼得·伯格(PeterBerger)在他的著作《宗教美國,，世俗歐洲,？主題與變奏》中分析了歐洲和美國迥異的宗教狀況，并指出了世俗歐洲在面對涌入的大量伊斯蘭人口時所面臨的困境,。

法國大革命后,，歐洲知識分子和民眾都基本上實現(xiàn)了世俗化，教會凋敝,，缺乏面向社會基層的組織建構能力,。而美國沒有經(jīng)歷過完整的宗教改革，盡管知識分子之中不乏無神論者,，卻必須小心地與信教大眾共處,。美國建國時就規(guī)定政教分離，教會只能像創(chuàng)業(yè)企業(yè)那樣從基層著手,，吸引教眾穩(wěn)步發(fā)展,。南北戰(zhàn)爭后，在美國快速的城市化進程中,，宗教組織學會了依照工商企業(yè)的模式發(fā)展壯大,。

世俗化的歐洲在面對傳統(tǒng)的伊斯蘭近鄰的挑戰(zhàn)在于，新移民希望像在原先居住的國家那樣,，在新國家獲得宗教教育,、社區(qū)生活的空間和自由。這引起了原住民特別是知識階層的警惕及反制,，后者推動各項立法,，嚴禁公共場所出現(xiàn)前者希望看到的傳教等宗教活動。

在全球化時代,，信息更加開放,，人口流動加劇，但是歐洲社會階層的流動性并沒有加強,，宗教也沒有變得更加包容,。這一切都導致了“伊斯蘭國”主導的恐怖事件的爆發(fā)。

中國是聯(lián)合國常任理事國,、新興經(jīng)濟體的代表和“一帶一路”戰(zhàn)略的推動者,，不可能對中東事務置身事外。但鑒于這一地區(qū)內(nèi)部錯綜復雜的政治,、經(jīng)濟,、文化和宗教關系，應著力做好基礎的政策研究,，為制定務實,、高效的外交政策做有力支撐,。建議采取以下措施：

1. 中國應該更加重視中東政策。美國《赫芬頓郵報》5月25日發(fā)表題為《中東北非迫使中國重新審視長期政策》文章,，認為中國需重新審視中東,、北非政策，置身事外已不可能,。實際上,，目前中國在中東事務、巴以沖突問題上尚不具備主導能力,。但在美國主導能力不斷削弱的情況下,，中國也應看到自己的優(yōu)勢，在相關問題上采取更加積極的態(tài)度,。

2. 加強對伊斯蘭教的研究,。這種研究應該是動態(tài)的、相互關聯(lián)的,。結合國際形勢,，特別是與周邊國家的關系來研究、評價伊斯蘭教,。在學術層面,，應該深入研究伊斯蘭教的思想文化形態(tài)，發(fā)現(xiàn)其思維方式的獨特之處及價值所在,。在政治層面,，研究宗教作為社會團體的存在及其對社會群體和民族的影響，分析伊斯蘭教在不同社會政治處境中的走向,。

3. 研究伊斯蘭教與中國社會應立足于對伊斯蘭教的積極引導,，促進其與社會主義中國社會的全面適應和深入融合。

（作者單位：中央編譯局）