樂(lè)黛云

編者按

11月21日,，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所30周年所慶會(huì)議上，吳志攀,、樂(lè)黛云,、張輝、陳躍紅,、程巍,、曹順慶等教授回顧了中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展歷程，并建設(shè)性地提出未來(lái)發(fā)展方向,。

樂(lè)黛云教授認(rèn)為學(xué)派像籬笆一樣,，我們?nèi)绻麡?shù)立一個(gè)籬笆，就把自己圈起來(lái)了,，我們應(yīng)該把中國(guó)學(xué)派打開(kāi)來(lái),，大家都可以來(lái)研究，來(lái)推動(dòng),。中國(guó)比較文學(xué)創(chuàng)始人楊周翰先生曾提出,，如果西方人能夠從中國(guó)的角度來(lái)理解中國(guó)文學(xué)，學(xué)會(huì)中國(guó)人理解和欣賞中國(guó)文學(xué)的方式和方法,，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不同的世界,。這種發(fā)現(xiàn)會(huì)擴(kuò)展他們的視野，有助于他們對(duì)自己文學(xué)特點(diǎn)獲得更深的理解,。

樂(lè)黛云教授現(xiàn)場(chǎng)致辭

以下是騰訊文化對(duì)樂(lè)黛云教授發(fā)言內(nèi)容的摘錄：

1985年10月,，我們成立了比較文學(xué)學(xué)會(huì)，選取了季羨林教授擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),，錢鐘書先生作為我們顧問(wèn),，也就是名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，楊周翰先生擔(dān)任第一任會(huì)長(zhǎng),。會(huì)上,，楊周翰教授做了一個(gè)主題報(bào)告《國(guó)際比較文學(xué)研究的動(dòng)向》。楊先生一開(kāi)始就是把眼光投向國(guó)際的,，要把中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化推向世界,。

當(dāng)時(shí)，楊先生剛剛參加了巴黎的國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì),，他把這個(gè)會(huì)的情況傳達(dá)給我們,。第十一屆國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)的主題發(fā)言是由法國(guó)的比較文學(xué)元老艾金伯勒做的，題目是《中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興：1980—1985年中國(guó)的比較文學(xué)》,。艾金伯勒在發(fā)言中預(yù)言：“中國(guó)有十億人口（1985年,，中國(guó)有十億人口),有悠久的文學(xué)傳統(tǒng),，中國(guó)比較文學(xué)的潛力和前景是不可限量的?！边@個(gè)預(yù)言非常準(zhǔn)確,。

然后楊先生向我們提出了一個(gè)很重要的問(wèn)題：怎么樣使比較文學(xué)學(xué)科真正成為一門世界性的學(xué)科？

楊先生認(rèn)為,，要做到這一點(diǎn),，首先要克服國(guó)際間存在的片面性,。應(yīng)該研究如何用我國(guó)豐富的文學(xué)題材和文學(xué)實(shí)踐去充實(shí)世界文學(xué),。

楊先生不但指出目標(biāo)和方向，而且對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的研究方法也做出了非常重要的指示,。

1989年,，楊先生在美國(guó)人文研究中心擔(dān)任客座研究員的時(shí)候，寫了一篇三萬(wàn)多字的文章,，文章的題目叫做《歐洲中心主義》,。文章主要講，世界應(yīng)該有各種各樣的體系,，我們不應(yīng)該誤認(rèn)為世界只有一種體系,，即歐洲體系。他指出,，所謂歐洲中心主義,，不過(guò)是一種從歐洲的角度思考問(wèn)題的方法。他認(rèn)為我們研究中國(guó)的時(shí)候,，一定要用符合中國(guó)傳統(tǒng)的方法,。他在歐洲中心論里用了實(shí)際的例子，比如說(shuō)楊先生談到當(dāng)時(shí)美國(guó)一個(gè)大學(xué)者寫的博士論文,，這篇博士論文把中國(guó)的一些詩(shī)人,，比如李商隱、孟郊,、韓愈,、賈島，作為一個(gè)群體,，認(rèn)為他們和17世紀(jì)歐洲的巴洛克傳統(tǒng)是一致的,、相似的。一方面追逐奇幻感官的幻覺(jué),，一方面也崇尚超越的民族思想,，他們用華麗、奇崛、精雕的巴羅克詩(shī)歌來(lái)代表中國(guó)文學(xué),。楊先生不同意這種看法。他認(rèn)為“只有牢記中國(guó)文人的歷史背景心態(tài),，才能很好地理解李商隱的困惑和孟郊的孤獨(dú),?！彼枷胧泛臀膶W(xué)的交集結(jié)合應(yīng)該是當(dāng)前我們研究跨學(xué)科的第一步，而這個(gè)問(wèn)題早在80年代就被楊周翰先生提出來(lái),。楊先生還認(rèn)為,，如果西方人能夠從中國(guó)的角度來(lái)理解中國(guó)文學(xué)，學(xué)會(huì)中國(guó)人理解和欣賞中國(guó)文學(xué)的方式和方法,，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不同的世界,。這種發(fā)現(xiàn)會(huì)擴(kuò)展他們的視野，有助于他們對(duì)自己文學(xué)特點(diǎn)獲得更深的理解,。

楊先生這些論點(diǎn)今天我們正在做,，一直在往前走。重溫楊先生的這些理論,，會(huì)發(fā)現(xiàn)楊先生的確是我們中國(guó)比較文學(xué)創(chuàng)始人,，他的思想帶領(lǐng)著中國(guó)比較文學(xué)前進(jìn)了30年。今后中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)該怎么走,，楊先生已經(jīng)給我們解讀了,，我覺(jué)得有幾點(diǎn)可以提出來(lái)作為今后發(fā)展的方向。

第一,，我們的任務(wù)是世界性的,，要讓比較文學(xué)學(xué)科真正成為世界性的學(xué)科，不能局限于某一個(gè)地區(qū),，不能局限于某一個(gè)學(xué)派,。有學(xué)派就會(huì)有中心，有中心就會(huì)有邊緣化和排他性?，F(xiàn)在我們應(yīng)該建構(gòu)互相溝通,、互相對(duì)話的互利雙贏的共同體。我認(rèn)為學(xué)派是像籬笆一樣,。我們?nèi)绻麡?shù)立一個(gè)籬笆,，就把自己圈起來(lái)了。楊先生提出國(guó)際間還存在片面性,。根據(jù)他的指示,，我們應(yīng)該把中國(guó)學(xué)派打開(kāi)來(lái)，大家都可以來(lái)研究,，來(lái)推動(dòng),。

第二，不能用解釋這種文化的方法,，去解釋別的文化的方法,。就是說(shuō)一文化只能用它自己所產(chǎn)生的方法來(lái)解釋它的特點(diǎn),，而不能用另外文化的方法來(lái)解釋。要解釋中國(guó)文化,，就應(yīng)該用中國(guó)文化自身提出來(lái)的現(xiàn)象,、提出來(lái)的理論去解釋。從古希臘開(kāi)始,，修辭學(xué),、闡釋學(xué)、和詩(shī)學(xué)一直是西方人文學(xué)科的三大支柱,。中國(guó)文化和西方文化的根本不同在于表音的拼音文字和表意的漢字,，這是兩種不同文化的載體。表音的拼音文字,，一個(gè)字一個(gè)字并沒(méi)有什么意思,，而中國(guó)漢字是一種表意,，一個(gè)字有它的含義,。西方的修辭學(xué)、闡釋學(xué)都要破解文字,，去探求文字背后的意義,。中國(guó)特殊的文字來(lái)源使中國(guó)產(chǎn)生了不同于西方修辭學(xué)和闡釋學(xué)的書籍。只要從文字開(kāi)始,，找尋他本身的意義,，不需要去尋找他背后的意義?；谛揶o學(xué),、闡釋學(xué)的不同，中國(guó)詩(shī)學(xué)和西方詩(shī)學(xué)也有很多不同觀點(diǎn),。我想這是我們今后要著力研究的問(wèn)題,。

第三，楊先生在30年前就特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)多元性,，而且在多元性里邊特別強(qiáng)調(diào)差異性,，楊先生說(shuō)“我一直在強(qiáng)調(diào)差異和獨(dú)特性，但是我絕不是對(duì)類同,，即不同文學(xué)和文化間互相重疊的領(lǐng)域視而不見(jiàn),，只是我相信，差異比類似更能促進(jìn)相互的理解,?！?/p>

人類歷史從來(lái)沒(méi)有像今天這樣熱衷于文化、族群,、人類史,、宗教學(xué)的問(wèn)題,。跨文化性和跨文化研究,，跨文化性和跨文化問(wèn)題,，隨之而產(chǎn)生。我們?cè)诟鲗W(xué)科的研究中都能看到這種跨文化性,。隨著跨文化的交融,，多元文化、文化間,、跨文化通常是能夠互相補(bǔ)充,，互相促進(jìn)。首先是多元文化,，然后是文化間,，然后是跨文化，怎么跨過(guò)去,，怎么互相理解差異,。

楊周翰先生在他生命最后，歐洲中心主義論壇中,，非常熱情地呼喚要拆除中心,，就是Decentralization，要撤銷中心,、撤除中心,，他呼喚一種以各自文化為特點(diǎn)進(jìn)行交流對(duì)話，互相印證,、互相參照,、互相補(bǔ)充的新階段的比較文學(xué)。楊先生的這些主張,，對(duì)于今天推動(dòng)和建設(shè)人類命運(yùn)的共同體,，建設(shè)人和自然的共同體，爭(zhēng)取全世界人民的和諧共存互利雙贏,，都有非常重要的意義,。30多年來(lái)，他一直是這樣讓我們來(lái)從事比較文學(xué),，我們也是按照他的要求不斷來(lái)做的,，所以我們才能有今天這樣的成就。