錢斌 男,，1970年出生,，安徽合肥人,。合肥工業(yè)大學(xué)副教授，博士,，中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)情研究所所長(zhǎng),，碩士生導(dǎo)師。近年來,，被國(guó)家圖書館等機(jī)構(gòu)邀請(qǐng),，舉辦講座300余場(chǎng)，被安徽省圖書館評(píng)為“2014年度聽眾最喜愛的主講人”,。研究方向?yàn)榭茖W(xué)和文化的生態(tài)與傳播問題,，開創(chuàng)了“用文化普及科學(xué)”的新路徑，在《當(dāng)代中國(guó)史研究》等報(bào)刊發(fā)表論文70余篇,。

　　演講人：錢斌 講座時(shí)間：2015年1月 講座地點(diǎn)：國(guó)家圖書館啟德廳

　　所謂“曠世經(jīng)典”,，指的是那些經(jīng)過歷史選擇的，對(duì)后世產(chǎn)生過重大影響,，并且至今依然散發(fā)著持久魅力的原創(chuàng)性著作,。在中國(guó)歷史上，這樣的作品如恒河沙數(shù),。這些曠世經(jīng)典總是給人一種神秘的感覺,。那么,，這些書究竟是怎么煉成的呢？我們選擇幾本科學(xué)著作來說說,。

沈括

　　沈括和他的《夢(mèng)溪筆談》

　　我們先來說說《夢(mèng)溪筆談》,。這部書大家都很熟悉，不過知道作者沈括的人,，可就少了,。

　　沈括是一個(gè)很有意思的人,?？v觀他的一生，可以用奇才,、衰（音cuī,，悲哀、不幸的意思）才,、通才三個(gè)詞來概括,。

　　先說奇才。

　　沈括出生于宋仁宗明道元年（1032年）,。這時(shí)候,，他的父親沈周已經(jīng)55歲，母親也有47歲了,。因?yàn)槭抢蟻淼米?，沈周非常疼愛這個(gè)兒子，把他帶在身邊,。沈周做過三十年的官,，不過都是一些基層官職。他輾轉(zhuǎn)于各地,，奔波于仕途,，這就影響了沈括的學(xué)業(yè)。直到沈括12歲,，家里才為他延師授業(yè),，而沈括的幼兒園和小學(xué)的教育，則是由母親完成的,。沈母很注意培養(yǎng)孩子的好奇心,。

　　沈周在福建的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝顺Ｓ勉^吻（斷腸草）作毒藥殺人,，或用來自殺,。這種植物有劇毒，如果不小心誤吃了,，即便只有半片葉子,，也能致人死命,；如果和水服用，毒性發(fā)作更快,，往往投杯之間人就死了,。沈括很好奇，就讓家人弄了一盆來觀察,。他仔細(xì)觀察了鉤吻的性狀,，還做了詳細(xì)的記錄，后來收進(jìn)《夢(mèng)溪筆談》中,。這個(gè)時(shí)候,，沈括還只是十歲幼童！

　　我們知道,，好奇心是一個(gè)人學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)之一,，是他尋求知識(shí)的動(dòng)力，這是創(chuàng)造性人才的重要特征,?！秹?mèng)溪筆談》后來在近30個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都頗有建樹，在自然科學(xué)方面更是取得了輝煌的成就,，這和作者沈括小時(shí)候的家庭教育很有關(guān)系,。

　　再說衰才。

　　元豐三年（1080年）,，沈括被宋神宗任命為鄜延路經(jīng)略安撫使,，負(fù)責(zé)對(duì)西夏的防務(wù)。沈括和部下經(jīng)過反復(fù)協(xié)商,，認(rèn)為應(yīng)該選擇一個(gè)險(xiǎn)要的地方,，修筑城池，駐扎重兵,，作為長(zhǎng)久對(duì)抗的戰(zhàn)略基地,。他們選擇的筑城地點(diǎn)是烏延。

　　神宗派了一個(gè)叫徐禧的,，作為欽差大臣來到前線視察,。徐禧到了鄜延，卻提出在永樂筑城,。沈括抵抗不住各方壓力,，居然也贊同起來。

　　永樂城完工后不久,，西夏方面集合重兵前來進(jìn)攻,。經(jīng)過一番苦戰(zhàn)，永樂城被西夏軍攻破,，宋軍大敗,。

　　神宗聽到永樂城陷的消息,，涕泣悲憤，竟然連飯都吃不下,。他嘆息說：當(dāng)初修筑永樂城的時(shí)候,，竟然沒有一人反對(duì)，話里對(duì)沈括這個(gè)前線負(fù)責(zé)人很是不滿,。這樣的敗績(jī),，神宗總得對(duì)臣民們有個(gè)說法。他需要一個(gè)替罪羊,，來承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的責(zé)任,，倒霉的沈括就成了這個(gè)替罪羊。

　　神宗將沈括貶為均州團(tuán)練副使,。沈括的人身自由也受到了限制,，他不能隨意外出，也不能隨便會(huì)見親朋好友,，實(shí)際上就是被軟禁起來了。沈括只有把自己的一腔心血傾注筆端,，進(jìn)行“筆談”,，《夢(mèng)溪筆談》也就因此而誕生了。

　　沈括還是一位通才,。

　　《夢(mèng)溪筆談》記載了沈括的許多科學(xué)成就,，其中一些還是世界級(jí)的。

　　沈括提出了“石油”一詞,，九百多年來一直沿用至今,。沈括還是最早對(duì)石油進(jìn)行民用開發(fā)的人，《夢(mèng)溪筆談》記載了他用石油煙制作出的一種墨,，叫延川石液,。這種墨由于材料獨(dú)特，質(zhì)量上乘,，在我國(guó)文化史上占有獨(dú)特的位置,，在當(dāng)時(shí)也廣受歡迎。沈括著述《夢(mèng)溪筆談》的時(shí)候,，用的就是這種延川石液,。

　　沈括用“分層筑堰法”測(cè)量了八百多里長(zhǎng)的汴渠兩端的高度差，甚至可以精確到寸,、分這樣小的長(zhǎng)度單位,，這比俄國(guó)對(duì)頓河的類似測(cè)量早了六百多年。

　　沈括通過紙人實(shí)驗(yàn),，摸清楚了兩張琴琴弦共振的規(guī)律,，比伽利略早了五百年,。他做過凹面鏡成像實(shí)驗(yàn)，而西方直到13世紀(jì)才出現(xiàn)第一塊凹面鏡,，這比沈括已經(jīng)晚了四百年,，更不用說做成像實(shí)驗(yàn)了。

　　此外,，中國(guó)影響世界的四大發(fā)明,，有兩項(xiàng)——（活字）印刷術(shù)和指南針，出現(xiàn)在《夢(mèng)溪筆談》中,。沈括特別對(duì)指南針進(jìn)行了總結(jié)和研究,，對(duì)中國(guó)和世界都作出了重大的貢獻(xiàn)。

　　一個(gè)人在一生中,，能在某一領(lǐng)域,、甚至某個(gè)點(diǎn)上有所突破、取得進(jìn)步已屬不易,，要領(lǐng)先世界更是困難,；而《夢(mèng)溪筆談》，卻是“批量生產(chǎn)”“世界第一”,，不能不讓人驚嘆,。

　　不過，我們不要以為沈括的才能只是在自然科學(xué)領(lǐng)域,，他在社會(huì)科學(xué)方面同樣是成就斐然,。

　　例如在中國(guó)畫的繪畫技法上，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中就提出了“以大觀小”的理論,。

　　沈括說,，一般畫山水的方法，都是將大的景物當(dāng)作小的景物,，就如同人看假山一樣,，這樣才能把握全局。畫家所畫的對(duì)象,，無論如何深遠(yuǎn)高大,，與廣闊的空間相比畢竟是小的，而畫家的視線卻可以在廣闊的空間游移娜換,，自由馳騁,，以廣闊的視點(diǎn)觀察有限的事物，這就叫“以大觀小”,。

　　沈括科學(xué)地闡明了中國(guó)山水畫的章法構(gòu)圖理論,，對(duì)后世影響極大。所以,，要談中國(guó)美術(shù)史,，沈括是不能不提到的重量級(jí)人物,。

　　著于困頓之際的《夢(mèng)溪筆談》，凝聚了作者沈括一生的才情,，涉及了政治經(jīng)濟(jì),、哲學(xué)歷史、軍事,、科學(xué)技術(shù),，乃至音樂、詩歌,、書畫等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,，是一部百科全書。

　　宋應(yīng)星和他的《天工開物》

　　五百多年后,，另一部曠世經(jīng)典《天工開物》問世,。

　　這部書大家不是很熟悉，書名也有點(diǎn)奇怪,。

　　天工開物是個(gè)合成詞,。“天工”出自《尚書》，意思是天的職責(zé)由人代替,。“開物”出自《周易》,，意思是，通曉萬物的道理并按此行事而得到成功,。作者將“天工”和“開物”合起來，希望表達(dá)這樣一個(gè)意思：順應(yīng)自然,，因勢(shì)利導(dǎo),，創(chuàng)新發(fā)展。

　　《天工開物》的作者宋應(yīng)星,，是明朝末年江西奉新人,，和沈括一樣，我們也可以用奇才,、衰才,、通才三個(gè)詞來概括他的一生。

　　先說奇才,。

　　宋應(yīng)星比沈括入學(xué)早,，他5歲就開始讀書了，而且異常聰穎,。

　　私塾的館師每次放學(xué),，都會(huì)布置家庭作業(yè)，要求學(xué)生背誦一些短文,，第二天早上上課,，還要考試,，如果背不出來，就要挨罰,。有一次,，小宋應(yīng)星起床晚了。趕巧館師當(dāng)天布置的作業(yè)還多,，要求背七篇短文,。哥哥宋應(yīng)昇一早起來就在背誦，小宋應(yīng)星則躺在床上,，邊聽邊記,。等館師考問時(shí)，他朗朗成誦,，居然一字不差,，館師大為驚嘆。

　　萬歷四十三年（1615年）,，宋應(yīng)星和哥哥一起去南昌參加鄉(xiāng)試,。當(dāng)時(shí)江西考生有一萬多名，只錄取83人,，他名列第三,，宋應(yīng)昇名列第六。奉新諸生中只有他們兄弟中舉,，故稱“奉新二宋”,。

　　再說衰才。

　　鄉(xiāng)試的成功使宋氏兄弟大受鼓舞,，當(dāng)年他們便前往北京參加會(huì)試,，不料卻名落孫山。其后,，宋應(yīng)星從30歲至45歲,，連續(xù)6次前去北京應(yīng)試，但卻回回落榜,，不得不絕了科舉之念,。不過，他在從奉新到北京的路上,，搜集了大量的資料,，還進(jìn)行了實(shí)地考察，為《天工開物》的寫作奠定了基礎(chǔ),。

　　按規(guī)定,，中了舉人后就具備了候選做官的資格，宋應(yīng)星因?yàn)椴簧朴阢@營(yíng)，“候”了二十年,，才在47歲時(shí)被派到江西分宜縣任教諭,。教諭一職大致相當(dāng)于今天的縣教育局長(zhǎng)，每月俸米僅二擔(dān),，宋應(yīng)星的生活非常拮據(jù),。就在教諭任上，宋應(yīng)星完成了《天工開物》,?？墒撬螒?yīng)星卻沒錢刊印，最后在好友涂紹煃的幫助下,，這部書才得以在南昌出版,。

　　這時(shí)候已是崇禎朝后期，戰(zhàn)亂不斷,，宋應(yīng)星無心仕途,，歸隱鄉(xiāng)里；他的哥哥宋應(yīng)昇,，則在清順治三年（1646年）服毒殉國(guó),。宋應(yīng)星拒絕清廷征召，不做“貳臣”,，在貧困中度過了生命的最后二十年,，于康熙五年（1666年）去世。

　　宋應(yīng)星是位通才,。

　　《天工開物》全面總結(jié)了30多個(gè)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)部門的科技成果,，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展水平，是當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的百科全書,。從內(nèi)容上看,，《夢(mèng)溪筆談》更側(cè)重于科學(xué)方面，而《天工開物》則比較偏重技術(shù)內(nèi)容,。相比于《夢(mèng)溪筆談》，《天工開物》更有系統(tǒng)性,，這是宋應(yīng)星超越沈括的地方,。

　　宋應(yīng)星還有不少科學(xué)創(chuàng)見。

　　他在《天工開物》中記錄了農(nóng)民培育水稻,、大麥新品種的事例,，研究了土壤、氣候,、栽培方法對(duì)作物品種變化的影響,，得出了“土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分”的科學(xué)見解。他注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況,，提出了物種變異的思想,，成為生物進(jìn)化論的先驅(qū)者之一。達(dá)爾文就把《天工開物》中的有關(guān)論述作為論證物種變異,、進(jìn)化的重要例證,。

　　宋應(yīng)星還是世界上第一個(gè)科學(xué)地論述鋅和銅鋅合金（黃銅）的科學(xué)家。他明確指出,，鋅是一種新金屬,，并且記載了鋅的冶煉方法。這是古代金屬冶煉史上的重要成就,。

　　那么,，《天工開物》這樣一本曠世經(jīng)典，為什么我們反倒不是很熟悉呢,？

　　《天工開物》是一部非常實(shí)用的科技著作,，雖然刊印于戰(zhàn)亂年代，卻是廣受歡迎,。7年后,，書商楊素卿在福建又刊印了第二版。隨之,，清代官刻的《古今圖書集成》《授時(shí)通考》都曾廣泛摘引該書內(nèi)容,。

　　乾隆朝的時(shí)候，官府編修《四庫(kù)全書》,，要求各地獻(xiàn)書,。在江西進(jìn)獻(xiàn)的書籍中，發(fā)現(xiàn)宋氏兄弟的著作中有不少反清的思想和字句,，朝廷就借收書之名盡可能地銷毀《天工開物》,。自此以后，《天工開物》在市面上基本絕版,，在國(guó)內(nèi)湮沒近三百年之久,。而這三百年，恰恰就是中國(guó)科技停滯和沉寂的三百年,。這是宋應(yīng)星個(gè)人的不幸,，也是中華民族的悲哀。

　　是金子總要發(fā)光,?！短旃ら_物》在國(guó)內(nèi)湮沒無聞時(shí)，卻“墻內(nèi)開花墻外香”,。

　　康熙三十三年（1694年）,，《天工開物》傳到日本,，成為江戶時(shí)代各界廣為重視的讀物，刺激了“開物之學(xué)”的興起,，大大促進(jìn)了日本工農(nóng)業(yè)科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展,。到了明治維新時(shí)期，《天工開物》對(duì)日本生產(chǎn)發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)起飛更是起到了巨大的推進(jìn)作用,。早先的日本知識(shí)分子都能毫無障礙地閱讀《天工開物》的漢文原本，所以日文全譯本直到1953年才出現(xiàn),，至今已重印多次,，暢銷不衰?？梢哉f,，日本自引進(jìn)《天工開物》后，對(duì)該書的研究就一直沒有停止過,。

　　《天工開物》傳到歐洲,，引起轟動(dòng)。法國(guó)學(xué)者儒蓮稱《天工開物》為“科技百科全書”,，在政府支持下將其逐步翻譯成法文,，旋即又被轉(zhuǎn)譯成多種文字。達(dá)爾文在看到儒蓮的部分譯文后,，將其稱為“權(quán)威著作”,。《天工開物》各種譯本的流傳,，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)研究都產(chǎn)生過許多重要的影響,；而作者宋應(yīng)星也受到高度評(píng)價(jià)。英國(guó)學(xué)者李約瑟稱宋應(yīng)星為“中國(guó)的阿格里科拉”和“中國(guó)的狄德羅”,。阿格里科拉是德國(guó)學(xué)者,，被譽(yù)為“礦物學(xué)之父”；狄德羅是法國(guó)啟蒙思想家,、唯物主義哲學(xué)家,，百科全書派的代表人物。這種贊譽(yù)對(duì)于宋應(yīng)星來說,，可謂當(dāng)之無愧,。

　　而《天工開物》在國(guó)內(nèi)重現(xiàn)芳顏，則是地質(zhì)學(xué)家丁文江的功勞,。

　　民國(guó)初年，丁文江去西南地區(qū)考察,。他在昆明圖書館查閱《云南通志·礦產(chǎn)篇》時(shí),，看到其中煉銅的內(nèi)容“錄自宋應(yīng)星《天工開物》”。“宋應(yīng)星何許人也？”“《天工開物》是怎樣一本書,？”丁文江滿腦門問號(hào),。

　　丁文江查閱了很多資料，只查到宋應(yīng)星哥哥宋應(yīng)昇的一個(gè)小傳,，不足100字,，至于《天工開物》這本書，則是一點(diǎn)信息都沒有,。有一次,，他和朋友閑聊，才知道日本有《天工開物》的翻印版,。他輾轉(zhuǎn)弄到了日本出版的《天工開物》,，以此為底本，又參照《古今圖書集成》修改了部分插圖,，然后公開印行,。丁文江還親自執(zhí)筆，撰寫了一篇三千多字的“跋”,，向公眾推介這部曠世經(jīng)典,。

　　經(jīng)過丁文江這位“山水知音”的努力，《天工開物》才又在自己的祖國(guó)流傳開來,。

　　《洗冤集錄》與文明傳續(xù)

　　像《夢(mèng)溪筆談》,、《天工開物》這樣的曠世經(jīng)典，每部書都有講不完的故事,。每部書里廣博,、深湛的內(nèi)容，反映了先輩們篳路藍(lán)縷,、披荊斬棘的艱辛與斷鰲立極,、震古爍今的輝煌，值得我們驕傲,，值得我們珍藏和傳續(xù),。

　　但是怎么傳續(xù)呢？特別是這些科技類的著作,，有的學(xué)科體系（如傳統(tǒng)天文學(xué)）現(xiàn)在已經(jīng)基本廢棄,，有的在內(nèi)容上早已被超越，有些觀點(diǎn)還是錯(cuò)誤的,，大多數(shù)在當(dāng)時(shí)還算是“世界級(jí)”的知識(shí),，現(xiàn)在就連我們的小學(xué)生都知道了。這樣的曠世經(jīng)典,，還需要讀嗎,？還能傳續(xù)嗎,？

　　傳續(xù)文明，首先是要保護(hù)先人留下的物質(zhì)遺產(chǎn),，對(duì)于書來說,，自然是要保存好各種版本，但這并不是最重要的,。猶太文明的傳續(xù),，就沒有完全依賴物質(zhì)遺產(chǎn)。傳續(xù)文明,，最核心的乃是傳續(xù)先人的精神,。

　　在這一點(diǎn)上，其實(shí)古人早已做出了榜樣,。我們以另一部曠世經(jīng)典《洗冤集錄》為例,。

　　《洗冤集錄》成書于南宋末年，是世界現(xiàn)存最早的法醫(yī)學(xué)專著,，作者宋慈也被稱為“法醫(yī)鼻祖”,。這部書對(duì)后世官府?dāng)喟赣绊懮醮蟆＝柚谶@部書,，官員們可以對(duì)傷者進(jìn)行傷情鑒定,；如果死者皮肉腐化，只剩白骨,，官員們也可以發(fā)現(xiàn)骨傷,，推斷死者的死因；甚至死者尸骨無存了,，官員們依然可以用《洗冤集錄》上記載的方法,，勘破案情，揭示真相,。

　　死者都尸骨無存了,，還怎么進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)?zāi)兀?/p>

　　在法醫(yī)檢驗(yàn)中有這樣一種情況，兇犯將被害人殺死,，然后放火焚尸偽裝是燒死的,。發(fā)現(xiàn)尸體的時(shí)候，尸骸幾乎燒盡,，犯罪證據(jù)已經(jīng)滅失,。怎么辦呢？《洗冤集錄》里說,，撿去地上剩余的殘骸,，扇去灰塵，然后在地面上潑灑酒和濃醋,，這時(shí)就可以發(fā)現(xiàn)地面上出現(xiàn)鮮紅的血跡,。這叫“檢地”法,。

　　但是古人并沒有就此止步，在宋慈以后,，不斷有人總結(jié)出新的“檢地”法，到了清朝,，“檢地”法已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完整,，成為一個(gè)非常有東方特色的刑偵方法。

　　后人在補(bǔ)注《洗冤集錄》的時(shí)候,，附錄了這樣一個(gè)案例,。

　　乾隆五十五年（1790年），在湖南武陵縣有兩個(gè)和尚,，他們一個(gè)叫麓庵,，一個(gè)叫豁然。

　　一次,，兩個(gè)和尚不知因何故打架,，而且上演了全武行。麓庵一棍打去,，正中豁然的左后腦,，豁然應(yīng)聲仆倒在地。麓庵趕上前去,，又在豁然的后腦勺來了一棍,，豁然慘叫一聲，當(dāng)場(chǎng)身亡,。打死了人,，麓庵害怕了，他把尸體抬到野外燒了,，想焚尸滅跡,。

　　案發(fā)以后，官府派人到了焚尸現(xiàn)場(chǎng),，發(fā)現(xiàn)只剩下牙齒和部分殘骨,。怎么揭露麓庵的犯罪事實(shí)呢？現(xiàn)場(chǎng)官員就使用了檢地法,。

　　他叫仵作把地面清理干凈,，先用柴碳在地面燒，等地面燒熱了之后,，把芝麻撒上去,，然后用掃帚輕掃，把芝麻掃均勻,，很快地面上就顯出一個(gè)人形,，手足頭身都可以看得一清二楚,。仵作丈量了人形的長(zhǎng)度，是四尺八寸,，這是死者的身高,。人形左后腦、后腦部位芝麻比較濃密,，仵作丈量了一下,，都是斜長(zhǎng)一寸左右，寬四分多,，說明這兩個(gè)部位受傷出血,，是致命傷。

　　這些做完后,，仵作把地上的芝麻掃干凈,。然后又用柴碳把地面燒熱，澆上酒糟水,，接著又用柴碳燒熱,，再潑上醋。接下來,，仵作把一張紅漆面的桌子,，桌面朝下扣在地面。過了一會(huì)兒,，翻過桌面,，只見桌面上有一個(gè)像是蒸汽熨上去的暈痕，同原先那個(gè)人形一模一樣,，而且左后腦,、后腦兩處傷痕更加明顯。

　　桌子抬回縣衙,，麓庵見到,，認(rèn)罪伏法。

　　這種“檢地”法有沒有科學(xué)道理呢,？有,。因?yàn)槭w被焚燒以后，肌膚和骨髓的脂肪便會(huì)受熱融化,，滲入土中,。如果用柴碳在焚尸處加熱，這些油脂又會(huì)從土中滲出,。撒上芝麻,，芝麻中的油會(huì)和尸體溢出的脂肪油凝聚在一起，顯現(xiàn)出尸體被焚時(shí)的姿態(tài)。傷口處芝麻密集,，這是因?yàn)橛傺蛄餮?，使得油跡更濃些的緣故。人體的脂肪油和酒醋在加熱后,，與桌面的紅漆發(fā)生反應(yīng),，可以留下暈痕。這樣做,，也就保存下了勘驗(yàn)結(jié)果,。

　　檢地之法，讓我們有點(diǎn)天方夜譚的感覺,。在科技并不發(fā)達(dá)的古代，人們利用積累起來的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn),，總結(jié)出一套行之有效的刑偵方法,，來揭示案情，震懾和打擊罪犯,，這種探索和創(chuàng)新的精神,，值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。它也印證了這樣一句話,，那就是“要想人不知,，除非己莫為”！

　　文明的傳承,，重在精神的傳續(xù),。這些曠世經(jīng)典，保留了先人前行的足跡,，凝聚了他們自強(qiáng)不息,、堅(jiān)韌不拔、勇于探索,、敢于創(chuàng)新的精神,，留待我們?nèi)ゼ橙。?lì)我們百尺竿頭更進(jìn)一步,。

　　在我們的血管里,，流淌著奔騰不息的民族精神，只要我們珍惜,，只要我們?nèi)骼m(xù),，就一定能重塑往日的輝煌，就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,！