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　　王婆、文嫂,、薛婆這樣的女人，整日在各家各戶串門,，乃信息掌握的集大成者，好比現(xiàn)在的微博與微信的大咖,。

　　《水滸傳》中的王婆,，是一個老寡婦，為西門慶出謀劃策,，其戰(zhàn)術(shù)水平絲毫不亞于“三國”里的諸葛亮,。

　　“王婆”這一形象，本來與“王婆賣瓜,，自賣自夸”走得更近一些,。但“王婆賣瓜”中的王婆是一條漢子，因為他老是喋喋不休地夸自己的哈密瓜有多甜,，所以人們便戲稱其為王婆。這不是成語典故,，純粹是民間傳說,，居然連北宋的神宗皇帝都吃過王婆的哈密瓜，并為其做了最大的廣告代言人。王婆進入《水滸》后,，形象突變,，其影響力大大超過了賣瓜的漢子。

　　諸葛亮的“智商”,，往往遭致詬病,，都近乎妖了?？尚≌f中的王婆,，在俗世的一言一行，皆親切異常,，宛若讀者身邊的“瑣事”,。作為一個底層老女人，王婆具有一種最接地氣的智慧與悟性,，這恐怕是《紅樓夢》上的賈母都難以練就的看家本領(lǐng),。王婆給西門慶出餿主意，首先當(dāng)然是為了銀子,，但其附加的成就感以及被人所尊重的滿足感,，亦溢于言表。

　　按照馬斯洛的需求理論,，受人尊重,，是人們需求的一個極高層次。像王婆這樣的人,，一般是很難受人尊重的,。不僅如此，就連吃喝睡覺等較低層次的需求,，她都不敢有太多的奢望,。但是，西門慶要做壞事,，而有求于她,，便成就了她的“人格”崛起。

　　在明清小說中,，王婆這樣的人物屢見不鮮,，成為一種現(xiàn)象級的人物。其實,，王婆本人還不是職業(yè)的“媒婆”,，她有自己的本職工作：開茶館。她為西門慶獻計,，算是賺點外快,，搞點兼職,。在《金瓶梅》中，另外好幾個“媒婆”,，比王婆走得更遠,，比如另一位年紀稍輕的文嫂。她的主要業(yè)務(wù),，就是與王招宣府的遺孀林太太相互配合,，為林氏尋找大量有經(jīng)濟實力的男人。與王婆一樣,，文嫂借以從中牟利,。與王婆不同的是，文嫂的收入基本全都仰仗于此,。

　　文嫂似乎只做林太太這一家生意,，而且非常心安理得，沒有一點包袱,，把這項業(yè)務(wù)開展得風(fēng)生水起,，怡然自得。從某種意義上說,，文嫂就是林太太的經(jīng)紀人,，并且只談風(fēng)月，不搞什么血腥的暴力或釣人上鉤的仙人跳,。如果只談買賣,，不談道德，那么文嫂無疑是一位非常成功的職業(yè)經(jīng)紀人,。林太太的不堪與放肆姑且不論,，單就文嫂來說，她做這種生意所獲得的報酬,，比起王婆有過之而無不及,，可她結(jié)局還不錯，逍遙于道德的譴責(zé)之外,。晚明小說大家馮夢龍的“三言”中,，第一個故事《蔣興哥重會珍珠衫》，也濃墨重彩地寫到過一個薛婆,。

　　事情是這樣,，湖廣省棗陽縣的商人蔣興哥新婚不久，便去廣東料理生意,，妻子三巧兒便在家獨守空房,。一個偶然的機會，在棗陽做買賣的徽州商人陳商發(fā)現(xiàn)了三巧兒的美,，便有了奪人之美的壞心,。于是,，陳商央求三巧兒家的鄰居薛婆來操刀運營這個事。薛婆如所有資深媒婆一樣,，不負重托，把事情辦成了,。

　　后來薛婆,、三巧兒與陳商都惡有惡報。而這位薛婆,，她其實與《金瓶梅》上的王婆一樣,，有自己的固定職業(yè)，即挨家串門向婦女推銷手飾,，“媒婆”生意亦只是其副業(yè),。媒婆本是紅娘，光明正大地開展業(yè)務(wù),，也是為民造福,。畢竟“媒妁之言”式的古典婚姻，媒婆是男女結(jié)合的必要中間人,。但是,，媒婆又是一個很污穢的職業(yè)，正如馮夢龍很不客氣地把薛婆定義為“牙婆”,，即買賣婦女,、強迫或引導(dǎo)婦女走上邪路的特殊職業(yè)者。

　　中國古代的正史,，主角們都是帝王將相,，很少能看到底層人的生活狀況。還好,，明清小說很給力,，把王婆這類小人物的精彩生活血淋淋記錄下來，讓今人大開眼界,，充分感受到古典時代也有她們極為廣闊的存在空間,。其實，帝王將相只是虛假的“高大上”,，而王婆們才是無孔不入,，在民間扎根，為所欲為,。

　　媒婆在古代是一個很復(fù)雜的人群,，有的是做兼職，有的是職業(yè)化的,，還有的專干壞事,，直接就做牙婆,，甚至有如文嫂那樣的“經(jīng)紀人”。這類人之所以大有所為,，皆因“男女之大防”后的古代婦女,，接觸外界的信息極為有限，甚至兩眼一抹黑,，而王婆,、文嫂、薛婆這樣的女人,，整日在各家各戶串門,，乃信息掌握的集大成者，好比現(xiàn)在的微博與微信的大咖,。（梁盼）