賈玲在喜劇舞臺上惡搞花木蘭，覺得自己受到冒犯的人,，可以舉起遙控器,，換頻道或關(guān)電視，用自由選擇來保護(hù)個人情感,。一千個人眼中,，就有一千個花木蘭，個人或協(xié)會,，都不能僅把自己當(dāng)成正統(tǒng),，用對付異端學(xué)說的辦法去對付他人。

　　無論是輿論壓力,，亦或是職業(yè)考慮,，賈玲最終選擇道歉，“花木蘭是受人尊敬的巾幗英雄,，顯然拿她來演繹成一個喜劇作品是不合時宜的,，也是有違公眾審美習(xí)慣的”,，并歸因于“我的無知和疏于學(xué)習(xí)”?！稓g樂喜劇人》為改進(jìn)節(jié)目質(zhì)量,，停播一期。以飾演孫悟空知名的六小齡童在微博說,，“好開頭,！那惡搞玄奘大師及世界名著《西游記》的影、視,、劇,、網(wǎng)絡(luò)小說的諸位怎么辦？”,，儼然成功取經(jīng)的“斗戰(zhàn)勝佛”,，卻忘了《西游記》就是惡搞玄奘的集大成者。

　　若說,，《木蘭從軍》只是電視上的喜劇,，那么，圍繞賈玲道歉的多方反應(yīng),，促成了“今夜我們都是喜劇人”的高潮,。按這個標(biāo)準(zhǔn)推論，歷朝歷代的皇帝和后妃,，以及傳奇話本小說戲劇中的西門慶、潘金蓮,、武大郎,、陳圓圓，攜手佛教濟(jì)公道教三清,，都會男默女淚,，然后高喊“向我道歉”。美國總統(tǒng)更會無語凝噎,，讓好萊塢那幫人“謝罪”也難解心頭恨,。部分民眾對喜劇的容忍尺度，竟然比飽受詬病的審查機(jī)構(gòu)還促狹,、敏感,，簡直是“文化碰瓷”。如此一來,，戲劇等文化藝術(shù)只能謹(jǐn)言慎行,，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地程式化演出，成為新時代的樣板戲,。

　　拋開虛構(gòu)與否,、民族性別等問題,，喜劇等文化藝術(shù)之所以被當(dāng)成情感的重要載體，就在于它們將現(xiàn)實生活進(jìn)行不同程度的夸張和變形,，讓民眾感受“藝術(shù)的真實”,。花木蘭在文字里“將軍百戰(zhàn)死”,，和在舞臺上“花癡嘴饞”,，前者抽象后者解構(gòu)，區(qū)別只是夸張和變形的程度不同,。這個協(xié)會那個代表聲討或綏靖賈玲的目的,，說到底就是借機(jī)營銷，擴(kuò)大名聲,，搶奪故里,，無論用什么搭臺，都是為了經(jīng)濟(jì)唱戲,。成為社會事件的喜劇,，沾染了鬧劇的色彩。

　　不少網(wǎng)友發(fā)起“賈玲保衛(wèi)戰(zhàn)”,，反對道歉,，因為文化藝術(shù)不能只發(fā)出一個聲音，百花齊放就得“不合時宜”,，就要“有違公眾審美習(xí)慣”,。大膽地挑釁主流審美的作品未必都是好的，但好作品必然不會媚俗,，不會刻奇,，你好我好只會結(jié)出先天愚型不喜不悲不怒不驚的丑陋果實。顯然,，賈玲創(chuàng)作喜劇的禁區(qū),，可以是法律，可以是道德,，但肯定不能是民眾喜怒無常的臉色,，否則舞臺上只有悲劇可演了。

　　魯迅在《集外集拾遺補(bǔ)編》中記載了獨幕話劇《子見南子》在1929年的遭遇：曲阜一所師范學(xué)校排練了林語堂的話劇《子見南子》,，衍圣公后人控告他們侮辱孔子,，令族人難堪。幾番調(diào)查和文字攻訐后,，校長宋還吾調(diào)走另任,，被砸了鍋。眼下,，花木蘭還沒消停,，陳凱歌因《道士下山》又遭遇道教界討伐,，稱其丑化道教，竟讓道士有淫欲,，還向和尚求懺悔,。如不出意外，還會有人繼續(xù)上躥下跳,，要這個道歉,，那個懺悔，其余謝罪,，用受害者心理從人性的門縫里,，將所有正常的事物都看扁了。

　　誰掌握了現(xiàn)在,，誰就掌握了過去,，誰就掌握了未來，奧威爾悲觀地描述出人們恐懼后的順從,。在這個復(fù)古的時代,，有些人要掌握過去，大家打雞血一樣爭相搬出腐朽的牌位,，迫不及待地磕頭,，腳后跟踢疼了屁股卻不自知?？陀^說,，賈玲版“花木蘭”并不信達(dá)雅，也容易叫人感覺俗不可耐,，但這都是喜劇領(lǐng)域的事情,，花木蘭有后人都不應(yīng)干涉。現(xiàn)如今,，“道歉界”無知者無畏，用流氓式的粗鄙,，挑釁民眾的理性,，上演出真正的喜劇，時代注腳的樣板戲,，終于讓人笑著哭了,。