我們黨自成立之日起，就把立黨為公莊嚴(yán)地寫在自己的旗幟上,，要求全體黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部做到大公無私,。在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上,，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào),，作為黨的干部,，就是要講大公無私,、公私分明,、先公后私、公而忘私,。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部努力做到大公無私，對(duì)于改進(jìn)黨的作風(fēng),、加強(qiáng)廉政建設(shè)具有重要意義,。

　　在中華民族歷史上,，大公無私之說源遠(yuǎn)流長,，大公無私的典型人物層出不窮,。我們的祖先之所以要推舉一些人為官，就是為了實(shí)現(xiàn)群體的共同利益即公益,。因此,，為公是“官”的原始基因。進(jìn)入私有制社會(huì)后,，官的性質(zhì)發(fā)生異化,，許多官員奉行“人不為己，天誅地滅”,。統(tǒng)治者一心為私的結(jié)果,，是公益受到嚴(yán)重?fù)p害，最終導(dǎo)致一個(gè)政權(quán)接著一個(gè)政權(quán)垮臺(tái),。有鑒于此,，古人很早就指出：“一心可以喪邦，一心可以興邦,，只在公私之間爾,。”今天，黨的干部更須做到大公無私,，充分認(rèn)識(shí)到只有秉公用權(quán),、為民服務(wù)，光明磊落,、堂堂正正,，才能得到人民群眾的真心擁護(hù)，才能走好人生路,，不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展,，不斷鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

　　然而,，在現(xiàn)實(shí)生活中,，有人懷疑大公無私的可行性，認(rèn)為“在這個(gè)世界上,，誰能沒有私心呢,？怎么可能做到大公無私？”甚至斷言大公無私的要求“超越時(shí)代”,。這個(gè)說法貌似有理,，實(shí)則歪曲了大公無私的本來含義，混淆了大公無私的適用范圍。的確,，受社會(huì)發(fā)展階段決定,，現(xiàn)實(shí)中的人都會(huì)有私心,、私欲,、私事。不承認(rèn)這一點(diǎn),，就不是唯物主義者,。但是，承認(rèn)人人有私,，不等于對(duì)為官者不能提出大公無私的要求,。其實(shí)，歷來講大公無私,，都是將其嚴(yán)格限定在公共事務(wù)領(lǐng)域,，而沒有引入私人領(lǐng)域。大公無私所強(qiáng)調(diào)的是,，在公共事務(wù)領(lǐng)域應(yīng)克己奉公而決不能以權(quán)謀私，影響公眾利益和公平正 義,。公共領(lǐng)域要講公，私人領(lǐng)域才講私,，不能把這兩個(gè)不同領(lǐng)域的處事原則混為一談,，否則就沒有正確理解大公無私。

　　我國歷史上大公無私的一個(gè)著名例子是春秋時(shí)期晉國祁黃羊的故事,。晉平公有一次問大臣祁黃羊：“南陽無令,，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬?ldquo;解狐可,。”平公問：“解狐非子之仇邪,？” 對(duì)曰：“君問可，非問臣之仇也,。”平公曰：“善。”遂用之,。國人稱善焉,。不久，平公又問祁黃羊曰：“國無尉（軍事長官）,，其誰可而為之,？”對(duì)曰：“（我的 兒子）午可,。”平公曰：“善。”又遂用之,。國人稱善焉,。孔子聽說了這個(gè)“外舉不避仇,，內(nèi)舉不避親”的故事，稱贊祁黃羊說：“像祁黃羊這樣的人,，才夠得上 ‘大公無私’?。?rdquo;在這個(gè)事例中,，祁黃羊有沒有私仇,、私欲呢,？當(dāng)然有,，但他沒有把私仇、私欲帶到公共事務(wù)中來,。這說明,，在公共事務(wù)領(lǐng)域講大公無私不僅是應(yīng)該的，而且是可行的,。兩千多年前的祁黃羊能夠做到這一點(diǎn),，今天的黨員干部又有什么理由做不到呢？

　　以大公無私的態(tài)度和理念處理公共事務(wù),， 既是人民對(duì)黨員干部的要求,，又是黨員干部具有遠(yuǎn)見和智慧的表現(xiàn)?！秴问洗呵铩酚性疲?ldquo;私視使目盲,，私聽使耳聾，私慮使心狂,。” 其意是說,，如果一個(gè)從事公共管理的人從私心出發(fā)、以權(quán)謀私,，就得不到真知灼見,，甚至?xí)櫲敫瘮〉纳顪Y。那些被揭露出來的腐敗分子,，不都是這樣的人嗎,？無數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，一個(gè)真正有遠(yuǎn)見,、有智慧的干部必然是大公無私的,，也一定能夠做到公私分明,、克己奉公、嚴(yán)格自律,。