一馬當先 吳為山 作

    　馬，是雄健,、力量,、速度的象征！

　　馬年之馬仿佛一種圖騰,，予人們以希望與寄托,，更鼓舞人們追求與奮進。杜甫詩中有“一洗萬古凡馬空”,，不僅是對馬的贊美,，更多地表現(xiàn)了馬與時代的相互關(guān)系，歷史悠悠,，唯一馬當先超塵之駿方可洗滌萬古凡俗,。不僅如此，杜少陵對馬的最高禮贊與期望是“堪可托此生”,，將一生托付給馬,，足以見得馬的秉性與能耐。

　　我心儀韓干的馬,，蘇軾在其《韓干畫馬贊》短短的150字中將氣度非凡,、神姿妙態(tài)的四匹各具個性的馬寫得散淡閑逸中見骨勁雄風。韓干懂馬,，讓它們在自然中獲得自在,，適得其所，盡顯神韻,。蘇軾懂韓干,，知其匠心，故以文述之,，深得要旨,。我欣賞悲鴻大師的馬，似奔騰的精魂,，折射著他的人格精神,。觀其作,，蹄疾聲聲，浩氣凌云,。我的老師蔣蓀生教授是悲鴻先生弟子,，彌留之際將其收藏50多年的徐悲鴻所畫之馬托于我，畫上有悲鴻先生的長題：“南來宜天馬\由來萬匹強\浮云連陣沒\秋草遍山長\聞說真龍種\仍殘老骕骦\哀鳴思戰(zhàn)斗\迥立向蒼蒼,。——《三十二年暑悲鴻磐溪遣興》”這匹從70年前走來的神駿,，帶著悲鴻先生復興中國美術(shù)的高遠抱負，經(jīng)過不同的歷史時期,，不僅從時間意義上,、更從文化意義上敘述了一個歷程。它從當年悲鴻先生工作過的中央大學（現(xiàn)南京大學）隨我來到北京,，現(xiàn)供于中國雕塑院辦公室,，馬年更顯魅力。它神出古異,，寵辱不驚,，一步一步走向未來。

　　在人類文化史上,，以文學、美術(shù),、音樂等表現(xiàn)馬的作品浩如煙海,。僅從中國雕塑的發(fā)展看，就有許多名作令人難忘,?！恶R踏飛燕》表現(xiàn)的是疾速；《馬踏匈奴》表現(xiàn)的是正義,；《昭陵六駿》則表現(xiàn)了立下赫赫功勛的戰(zhàn)馬的神韻,。這些富于萬千氣象的馬予人以靈感。馬年伊始,，我創(chuàng)作了兩匹馬,。一匹是奮蹄翔云之馬，一匹是從容駐足之馬,。它,，塑造了一位沐浴時代春風，腳踏實地奮力開拓,，具有理想主義色彩的追夢者,，反映了當代人的心態(tài)。

　　憶舊歲,，在藝術(shù)創(chuàng)作,，理論探索,，教學科研，行政事務,，參政議政,，社會工作，國際文化交流諸方面均有所涉獵,，亦有收獲,。隨著我雕塑作品先后在聯(lián)合國總部及意大利國家博物館的巡展，孔子,、老子尊像立在了聯(lián)合國,，潘基文秘書長手扶孔子像深情地說：“孔子教我們?nèi)绾涡奚恚螄?，平天下?rdquo;當來自世界一百多個國家的使節(jié)參觀了展覽會上的南京大屠殺遇難同胞紀念館組雕模型,，潘基文表示，吳為山的雕塑不僅表現(xiàn)了一個國家的靈魂,，更表現(xiàn)了全人類靈魂,。同年作品在世界雕塑之都羅馬的展覽，則令意大利國家文化部長感慨“從作品看到了一個國家前進的步伐,，因為這里有傳統(tǒng),，也有現(xiàn)代”。意大利文化部經(jīng)國會通過,，將我創(chuàng)作的《超越時空的對話———齊白石與達·芬奇》組雕永遠立在了意大利國家博物館,。文藝復興的故鄉(xiāng)留住了東方齊白石，為的是與達·芬奇對話,。這不同時代,、不同民族、不同語言,、不同文化何以對話,？！沒有問題,，這是無言的,，沒有障礙。這對話是以文心與藝術(shù)而虛擬的對話,，它的核心在于心,，在于人類共通的情感與精神！對話永遠是人們溝通的途徑,，對話也是解決所有問題的重要方式,。基于這樣的對話原理,，我創(chuàng)作了《天人合一——老子》,，該作品獲得“2012盧浮宮國際美術(shù)金獎”,。要看到這不僅是我個人的努力與成就，更在于中國哲圣老子的感召力量,，在于中國在國際社會地位的提高……

　　我的工作和精神的負荷皆重,，身兼多職。也常有人問,，這么多頭緒,，如何分配時間與精力？不相關(guān)的工作性質(zhì),，其思維方式也不同,，社會倫理邏輯與藝術(shù)形象思維，集體行為與個人創(chuàng)作等等,，從某種意義上講是相悖的,，如何有機聯(lián)系？我的回答是,，互為資源,。廣泛的社會生活是藝術(shù)的土壤與源泉，而積極參政議政,，調(diào)研,，會更為深入地了解社會，進而把握社會發(fā)展的規(guī)律,。在過去的六年中,，我曾提交過20多份提案，涉及公共文化服務均等化,、中國文化走出去、城市文化建設,，中國傳統(tǒng)文化的弘揚,、書法進中小學課堂以及人文學者的退休年齡問題等。其中不少提案受到重視,，80多家媒體轉(zhuǎn)載“書法進課堂的提案”?，F(xiàn)在在多位政協(xié)委員的努力下，書法已正式列入中小學課堂,。在寫這些提案的過程中,，我去云南、貴州,、甘肅,、四川、陜西,、廣東等省調(diào)研,，與生活在山區(qū)的老鄉(xiāng)們交流,，不僅獲得了大量具體的數(shù)據(jù)可供提案論證，還從生活與自然的深處體驗人的本質(zhì)情感,，為我的藝術(shù)創(chuàng)作尋找源泉,、注入鮮活的精神瓊漿。這種由感性到理性的對社會生活的了解,、思考,，也使自己的世界觀發(fā)生了變化，胸襟更宏大,，視野更開闊,。它對于以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作與研究是內(nèi)心力量的支撐。我20年前曾看到毛澤東同志手書的“世事洞明皆學問”,，深有所悟,，知識和實踐，思考與創(chuàng)造需要豐富的經(jīng)驗和學養(yǎng)來互動,。

　　學養(yǎng)靠什么,？靠讀書。作為間接經(jīng)驗的書本知識,，是人類經(jīng)驗與智慧得以傳播的載體,，所謂開卷有益、讀書明智是也,。文化人,，舊時也稱“讀書人”，可見讀書與文化之間的必然關(guān)系,。而現(xiàn)時讀書人時常為各種論壇,、各種會議、各種應酬所左右,，尤其是社會名流,，甚至招商會議也要去站場子。我覺得,，如果文化人內(nèi)心都沒有定力,，不讀書養(yǎng)性、養(yǎng)氣,，何談創(chuàng)造新文化,！我的伯祖父、學者,、書法家高二適先生有副對聯(lián)“讀書多節(jié)慨,，養(yǎng)氣在吟哦”，中國文人的氣節(jié)、氣概,、氣韻,、氣度是須文化滋養(yǎng)出來的。讀史書,，讓自己的文化年齡向歷史延展,。讀世界史、中國史,，讀思想史,、文化史。讀史,，可以在古代的人和事中找到文化典章和藝術(shù)經(jīng)典所產(chǎn)生的時代背景,，從而更深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)，并讓傳統(tǒng)“活化”,。其次,，是創(chuàng)作。一個藝術(shù)工作者的生命是藝術(shù),，其生命與藝術(shù)的表征是作品,，作品是一切！他的所有知識,、修養(yǎng),、情感、意志,、理想與價值追求皆在作品中展現(xiàn),。創(chuàng)作是生活的方式，創(chuàng)作是生命的存在,，創(chuàng)作是信念的追求,，創(chuàng)作是價值的實現(xiàn)。30多年的創(chuàng)作實踐告訴我一個真理,，唯真才是藝術(shù),。真，就是真感受,，真感情，藝術(shù)家要做真人,。藝無止境,，今天的成就不過是明天的起點。對于一位藝術(shù)家而言,，一生如一條河,，上游、中游、下游,，每一段都是整體中的局部,。要使自己的藝術(shù)創(chuàng)造力不斷奔涌，最終歸入人類文明的大海而永不枯竭,，需要在每一個階段都有新的創(chuàng)造,。藝術(shù)創(chuàng)作的新不僅在題材、內(nèi)容,，同樣,，藝術(shù)語言，語言及形式的創(chuàng)造是藝術(shù)智慧的體現(xiàn),，它更具有藝術(shù)史與世界性的普遍意義,。再次是教學，近年來疲于創(chuàng)作,、交流,、行政事務，相對而言疏于教學,，常于內(nèi)心愧對學生,。我在美術(shù)學、宗教學,、設計藝術(shù)學三個方向均指導博士生,。當今資訊的發(fā)達，年輕學人獲取新知識的能力強,、途徑多,。他們掌握的新知識往往使我們望塵莫及。記得十多年前費孝通先生在南京大學的演講中說道：“我不懂的東西太多了,，我要學習,。我若今天考試，還考不過我的學生呢,。”他還說“我之所以能有資格坐在臺上,，是因為我老。”時至今日,，費老虛懷若谷的仁厚的智者形象依然歷歷在目,，令人敬仰。90多歲的費老學貫中西,，尚能如此,，我何嘗不自省、自修而努力做到學高為師,？,！費老講自己的資格在于老,，其實，非僅生理年齡,，更在于他學富五車,、道貫中西。所以,，如此大師方可成為傳道,、授業(yè)、解惑之楷模,。師生之間,，學生選擇老師是信賴，老師錄取學生是信任,。碩,、博階段的師生關(guān)系是雙向互動，“得天下英才而育”與投名師之門而學,，皆為樂事,。學生將美好的年華寄托于老師求得人生的塑造，而名師若只是虛名則必誤人子弟??！新型的師生關(guān)系是共同探討、研究,，走向真理的彼岸,。我們這一代上世紀60年代出生的人，成長階段碰上“文革”,，初中之前課堂上沒有學習傳統(tǒng)文化,。所幸的是，自我七歲始,，父親每天教我背古詩,，逐漸長大后又給我講《紅樓夢》等名著。大學畢業(yè)后到西方游學,，尤感中國傳統(tǒng)的價值,。父親每天早晨四點多起床讀書的習慣，對我影響也很大,。所以要指導博士生,，著實要使自己博，須博學,，須博覽,，須博聞，須博采,。要使自己有士的風范，須儒，須雅,，須恭,，須謙。

　　讀書,、創(chuàng)作,、教學，做好這些本位工作可謂獨善其身,，但同時還要履行好政協(xié)委員和民盟文化參政議政的職責,，我今年將對全國農(nóng)村小康文化作調(diào)研。目前,，農(nóng)村文化現(xiàn)狀滯后于小康經(jīng)濟的建設與發(fā)展,，農(nóng)村文化現(xiàn)狀與日益增長的農(nóng)民群眾的文化需求尚有很大差距，小康農(nóng)村需要小康文化,。小康文化是提高思想文化素質(zhì),、塑造當代新型農(nóng)民的精神家園。中國夢不是發(fā)財夢,，農(nóng)村教育,、農(nóng)村公共文化設施的均等是保證全民共圓中國夢的基本條件。為此而努力也是一個文化人的義務所在,。與農(nóng)村文化相對應的城市文化建設,，要關(guān)注的問題很多，但就我的專業(yè)與工作性質(zhì),，今年的重點是與相關(guān)委員共同呼吁有關(guān)部門落實城市雕塑建設的立法問題,。目前，大規(guī)模的城市化背后存在著功利主義,，它的最大特征是短期化效應,。沒有文化價值體系的支撐，只能根據(jù),，“殘留的記憶”和“個人的興致”選取“文化”,，構(gòu)成不倫不類的“中西合璧”，何談展現(xiàn)當代中國的精神面貌,？城市雕塑,，是城市精神、城市靈魂的象征,。它直接向世界標明文化特征,，并展示時代風貌。因此,，城市雕塑的創(chuàng)作是超越于個體行為的公共藝術(shù),，其思想性與藝術(shù)性尤為重要,。通過雕塑凝聚文化力量，對中華文化進行形象的藝術(shù)的解讀,，讓世界了解,。讓世界了解與了解世界是國際文化交流中一副對聯(lián)的上下聯(lián)。今年我將與同仁共同策劃中國當代雕塑藝術(shù)在法國的展覽和學術(shù)主持第四屆長春世界雕塑大會,，從走出去,、請進來的過程中實現(xiàn)價值的傳播。

　　2014年,，是一匹駿馬,，我們騎上了，就慢不下來,。唯有和著它前進的節(jié)律而奔馳……